بزوغ فجر الأنسانية

يبدو أن مشكلة نوع الإنسان لمتكن لتخطر بالبال كثيرا زمن الاغريق والرومان فقد ظن الإغريق ان لسلالتهماصل خاص فيه شيء من الالوهية وان هذا الاصل يختلف كل الاختلاف على أي حال عن اصل البربر الذين قال أرسطو عنهمبان حربا يقومون بها لمنع الإغريق من استبعادهمستكون حربا غير محقة وسط كل هذه التشكيكات كانت التوراة تؤكد ان جميع اليهود يتحدرون من إبراهيموان كل الناس يتحدرون من ادمولعدموجود أي نظرية أخرى فرضت نفسها رواية الاصل الواحد القائلة بخلق الرجل الأول والمراة الأولى الذين يتحدر منهما كافة البشر وقد ظهر ان تشتت أبناء نوح بعد الطوفان يتناسب بالتالي مع استقرار السلالات في اسيا وافريقيا وأوروبا ولكن بعد 1555 عامعلى ظهور التوراة نفسها ادعى اسحق دو لا بايريار انه اقامبالبرهان ان ادمحين ظهر على الأرض وجد نفسه في حضرة رجال اخرين كانوا من قبل احياء هماسلاف الادميين كان الله قد خلقهمدفعة واحدة كالحيوانات على سطح الأرض كلها لياهلوها ومن هؤلاء الأسلاف يتحدر الجانتيل الذين تطور من بينهمالمتحدرون من ادموماهو مدعاة للاعتقاد ان الكثير من البشر الحاليين لا يدينون لادمبالابوة وطرحت مسالة الاصل المتعدد لكن النقاش لميتقدمكثيرا حين بدات في القرن الثامن عشر الأعمال الأولى للطبيعيين الذين كانوا قد اختاروا لانفسهممهنة تصنيف الناس الأحياء وقد تساءل هؤلاء: هل الناس بيضا كانوا امسود من نوع واحد? وقد اجاب كبار الطبيعيين مع لينه بالإيجاب وراوا الفروقات بينهما ثانوية وعلى العكس فقد اكد البعض باستمرار اننا لسنا من ارومة واحدة وقد وجدوا فجاة صدى حماسيا لدى منظري نظامالرق الذين اكتشفوا في نقطة معينة حجة- وحجة علمية لتبرير نظامالرق وظهر المذهب التحولي وبقي موقف العلماء على ما كان عليه حتى اليومالذي جاء فيه هايكل البطل الشهير للمذهب التحولي المادي الذي رافقه مذهب وحدانية الاصل العاموالمتماسك وكان موقف هايكل في غاية المنطق: بما أن تحولات الأحياء ممكنة لماذا لا نشرح بواسطتها كل الفروق التي تفرق حاليا بين البشر؟ وطالما ان التطور ياخذ وجوها عديدة فليس كثيرا ان نطلب منه تفسير ظهور السلالات البشرية وهو الذي ياخذ بعين الاعتبار التنوع الانهائي للاحياء ولما كان مذهب تعددية الاصل لا يملك الحجج الرصينة للدفاع عن نفسه فقد غاب عن المسرح وعاد ليظهر عام1910 واليك كيف فقد كان كلاتش أحد انصار المذهب الوجداني متحمسا ومقتنعا بمذهبه حتى قامبدراسة هيكل عظمي اكتشف عام1909 في الحمى الاورينياسي في كومب كابل في دوردونيا وكان هذا الهيكل مختلفا ببعض ميزات الزنوجة عن سلالة الكرومانيون ولا يرتاب أحد اليومفي انه يؤلف جزءا منها فماذا حدث في رأس كلاتش؟ لا أحد يعرف ذلك ولكن ما لايجهله أحد هو ان كلاتش أصبح بعد ذلك من اتباع مذهب الاصل المتعدد لا بل من انصار العرق المتعدد فالرجل الذي درسه بدا له مهما بحيث جعل منه سلالة خاصة إلى حد انها قد تكون اقرب إلى الاورانغ- اوتان وها ان نظرية متكاملة تنشا ويبرز معها حتى مشجرة يتشابك فيها الناس بالقردة ومن الرومة المشتركة بما فيها الناس واشباههمترتفع أربعة فروع غير متساوية الأهمية الفرع الأول وهو الأول الذي عرف فروقا لميتحدر منه سوى الاوستراليين والطمسانيون واربع سلالات صغيرة أخرى سكنت شواطئ المحيط الهندي والفرع الثاني تحدر منه الشقوق البيتكانتروب وربما بعض السلالات الصفراء والفرع الثالث يتحدر منه إنسان نياندرتال، الغوريلا، الشمبانزي، وزنوج أفريقيا والفرع الرابع وهو أهمها تحدر منه الاورانغ- اوتان والإنسان الاورينياسي وقد غزا هذا الإنسان الاتي من عمق آسيا وأوروبا وسيطر على النياندرتاليين الذين افسدوه في أغلب الأحيان لكن فرعا منه لحسن الحظ بقي نقيا هو العرق الذي تحدر منه الجرمان وفي عام1915 اعطى اردت هذه المشجرة شكلا أكثر بساطة فحولها إلى ثلاثة فروع: الأول يتحدر منه الزنوج والغوريل، الثاني تحدر منه البيض والشمبانزي والثالث تحدر منه الصفر والاورانغ- اوتان ولمتلاق هذه النظرية ترحيبا من العلماء ومع ذلك فان البعض شغفوا بها وازدادت خطوتها شيئا فشيئا وفي عام1918 ذهبت روزا بنظريتها عن التكوين الصعب ابعد بكثير في خط نظرية تعدد الأعراق وبعد ذلك بعشر سنوات طبق مونتاندون على الإنسان هذه النظرية ولمتاهل الأرض بالسكان عن طريق الهجرات لكن كل نوع وكل سلالة ظهرت في المكان عينه التي تقيمفيه اليوموبالفعل فقد ظهرت في الأساس مليارات من الكائنات في كل مكان من الأرض فكانت متشابهة في بنيتها وفي إمكانياتها المستقبلية فبعد وقت معين من الحياة تضاعف هذا النوع الأول الوحيد إلى نوعين انثويين أحدهما كان غضا مبكرا سريع التطور وتابع وكان الآخر غضا متاخرا بطيء التطور لكنه أعلى وعلى هذا النحو تكاثرت على سطح الأرض كلها التقسيمات مستقلة كليا بعضها عن بعض ولكنها كانت دائما في طور الوصول إلى الشكل الواحد وكانت تعطي كلها في وقت معين من تاريخها ثعالب وفي طور اخر بشرا هكذا إذا من كل الجبب وفي أقطار العالمالأربع ولد اناس من سلالة معينة سنجدهمفي أي مكان أو اثر ظروف متعددة فهملميتقرضو ولا تمثل هذه النظرية بانطلاقة اواليتها الدقيقة والنهائية المميزة وتجاهلها الكلي للبيئية سوى فائدة فولكلورية تميز حقبة معينة برفضها التسليمبالهجرات وتلك الفكرة التي تكونها الاستحالات بكثافة في كل مكان وفي ان واحد.... ^[1]